孔子是封建社会的缔造者？一个被误会的圣人

说到儒学，大家很容易跟孔子联系到一起，孔子的生平我就不多做赘述了，孔子被尊称为圣人，封建社会被淘汰之后，孔子也就被许多人所敌视了。而且还泛起了像“孔老二”之类的侮辱性的评价，这其实是一个很大的误会，孔子开创了儒学不假，可是后世的儒家学说却是统治者为了政治目的，打着孔子的旗号缔造的一种扭曲的道德准则。

上初中的时候，有在课本里看到有关论语的话，“学而时习之不亦乐乎”“有朋自远方来不亦说乎”，这些虽然看起来没说什么大原理，可是可以看得出，孔子要表达的就是一个努力向上的态度。可是随着自己知晓了一些《论语》种零星的话，却是发现了一些很难以明白的工具，作为新时代在党的辉煌和熏陶之下发展起来的人，看到《论语》之中，居然泛起了一些很违背三观的言论，有时候还被人称作是中华传统美德。我们一个一个的说。

“以德报怨”大家想必都听过，岂非这不违背常理吗？这得是多大的心胸才气做到？而孔子在人们心中的形象还正好就是一个心胸宽阔的人。“以德报怨”最早泛起在老子《道德经》中的“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？” 意思就是，息争深重的怨恨，一定会残留下残余的怨恨，用德来酬金怨恨，怎么可能算是最妥善的措施呢？意思很明确啊，就是以德报怨不是好措施。

在论语中泛起的一次是：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”这段也很容易明白，以德报怨是别人说的，孔子说的是以直报怨，就是以一种公正公正的态度去看待怨恨，最后孔子说的也是“以德报德” ，“以直报怨”我明白的意思就是，就事论事，看谁对谁错，用现在的措施就是报警或者去法院，固然了，小摩擦就算了，也算不上仇怨。那么问题就出来了，居然小时候听说有人拿“以德报怨”当成是真理，说是什么传统美德，这那里算的上是“知之为知之”，有时候看到的，只不外是有些人，没读过几句《论语》，就开动他灵活富厚的头脑，断章取义之后写出来的段子。

这不就是典型的“学而不思则殆”吗？另有句被大家争议最多的“唯女子与小人为难养也”，批判小人，大家肯定是同意的，可是提到女子就事大了，对于现在这个讲求男女平等的社会，这就是妥妥的侵犯女权啊，这也成了后世被人诟病的主要原因，而这句话白纸黑字，没措施怀疑这句话出自孔子之口的真实性，另有一些《论语》的注释书，内里明确表达的意思就是说《论语》教人怎么做君子的，这也是孔子的思想，君子的对立面就是小人，所以不是君子就是小人。那这句话就把所有女人和大部门男子全给骂了，这算不算是海骂？这实在是对于孔子思想极大的歪曲，也对人们起到了很大的误导作用。

这句的原话是“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”看语境，其实就很明确了，也是有前提的，近之远之都提到了。另有就是如果单从《论语》的原文中，我们没措施相识说这句话的详细配景，而《论语》的前后排列也没有什么实际意义上的因果关系。

凭据《史记·孔子世家》纪录，孔子在卫国住了月余，见到卫国的国君卫灵公着迷于南子的美色，而身边另有阉人雍渠这样攀龙趋凤的小人，于是把两者联合在一起，说出了一句“吾未见好德如好色者也！” 而小人与女子之说，应该也是在这样的配景之下说出来的，这只是对卫灵公的一句警示而已，并没有诋毁女子的意思。因为孔子十分浏览卫灵公，在《孔子家语》中明确的提到过孔子鼎力大举夸耀过卫灵公在处置惩罚朝政方面的贤明，而且，这句话也纷歧定对卫灵公说过，可能是脱离的路上与门生之间谈话时所说。可是这种言论有时候流传的速度是很快的，大家也逐渐的开始摒弃孔子。

我们现在想要相识孔子，大多也只能在《论语》中去相识，《论语》充满着勃勃的生气，内里记载的都是一些生活化的工具，你甚至可以在其中看到孔子诸多门生的性格特点，虽然只是一本小册子，可是承载着的却是一个充满了智慧的经典。《论语》赋予人的，是内省自知的精神和对于求学的态度。没读过几本书，就开始脑补，那样没有任何意义，无脑的膜拜和无知的污蔑都是不明智的，不要去做“思而不学则殆”中的“殆”。

固然了，孔子也会犯错，如果拿现代人的思想去看，他的思想有些也是不值得学习的，可是孔子是小我私家，正因为他会犯错，我们才越发可以接受他所说的每一句话，我想，孔夫子也没想过把自己神化，去做一小我私家人都顶礼膜拜的圣人。尔后世的儒家学说更像是统治者打着孔子的旗号，为了政治目的所设立的一种手段，他们扭曲了孔子的本意，更改了社会的三观，来换取自身的利益与统治。因为时间上面欠好划分，（主要是我懒得去分），所以，我通常就把孔学和儒家区离开。

《论语·颜渊》有这么一段话：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’公曰：‘善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”孔子的这句话意思就是，国君要有国君的样子，臣子要有臣子的样子，做父亲的要像个父亲，尔后面的“子”我以为应该和孔子的“子”差不多意思吧，类似于学者，老师的称谓，那就是老师要有老师的样子。固然，也有明白成儿子的意思，这个其实无所谓，横竖总体意思就是，国家制度是用来约束所有人的，每小我私家都有自己的职责所在，都应该有着切合自己身份的责任。

这样的说法固然是正确的。可是到了汉章帝时期，却被人扭曲了意思，酿成了三纲五常中的工具，儒家的传承也是在这时候发生了很大的转变，孔子的“君君臣臣”之说酿成了一种上下级的秩序，导致后世儒生的看法，都笼罩在了君王专治的阴影之下。所有问题的出发点都酿成了为君王服务，裹上了孔子的外衣，用来愚弄真正浏览而且仰望孔夫子的所有人。

孔子的儒学焦点思想是“仁、义、礼、智、信”，这些人生哲学方面的没什么好说的，到现在我们都还在用。在汉武帝之前，儒家的政治主张由于缺乏可行性，一直没措施获得统治者的青睐，直到汉武帝为了增强中央集权需要一套新的官方意识形态，开始了独尊儒术的政策。因为在太平盛世的时期，儒家更倾向于用仁政来治理国家，而且儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不停的改变面目。

然而独尊儒术只是喊喊口号而已，法家的人照样重用，开启外儒内法的时代。法家思想，说白了就是帝王之术。其实对于封建社会的统治者来说，法家的思想无疑是对于他们最有利的学说，但又不适合大规模的广泛流传，遇到事情的时候，法家可以提供一套具有高度可行性的解决方案，自先秦开始就是用法家的思想来牢固政权的。

站在统治者的角度来看，儒家用来摇旗呐喊可以，真用来做什么事就靠不住了。尔后来的儒家学说就融入了法家的思想，接着什么兵家、阴阳家等等，只要是对统治者有用的，都融入进去。到这里，虽然儒家思想已经不是孔子所建立的儒学了。

可是却也是切合其时社会现状，虽然为统治者谋取利益，但在总体上还说的已往。可是到了宋朝时期，因为扭曲了儒学最初的意思，已经不是“儒”了，而是酿成了“懦”。使得整个宋王朝变得胆怯起来，被人欺负了也只能忍着。

再看看厥后元朝时期，规范道德的“二十四孝”， 固然，内里表达的中心思想是正确的，就是要对怙恃孝顺。可是以一个现代人的眼光来看，这简直就是一篇恐怖小说合集，内里太多让人细思极恐的典故，这里我就不说太多了，预计讲出来都过不了审，你们想相识的可以自己去搜搜看。

其实，儒家思想最负面的问题，就是对政治上或者说对统治者盲目的依附甚至迷恋，这曾经是法家思想着重阻挡的一点，可是无奈的是随着儒家的大行其道而流传后世，这使得人们着重于小我私家的思想操守高于规则的约束力。而儒家也只不外是顺应其时的社会现状而已，在历史上的差别时期，人们对于儒家的解读都是纷歧样的，其实，每个时代只是借用儒家的名头和基本思路，然后重新发现了一个新的儒家思想。孔子的儒学 ，并没有后世儒家学说的诟病，再转头看看孔子的《论语》，虽然只有短短一万多字，相比一些动不动就几百万字的网络小说，简直不值一提，可是，每次读论语，都有一种高山仰止的感受，即便看上几遍几十遍，也只是以为自己略知皮毛，可以深刻的感受到孔子的智慧，他的有些言论甚至是有些超出其时的年月太多，有着很超前的思想理念。近代其实就有许多拉孔子出来做批判的，其实这就是不求甚解的笑话而已。

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